中国古代玉器中常见图案及其包含的寓意 赛月珠宝

中国古玉图像，反映了我们趋吉避凶的传统心态。每一种图像都经过其表面的纹图，或谐琶、或象征、或含义，表达了一种而求夸姣的希望。现就古玉中常见的图像作一些介绍。
1．福至心灵：蝙蝠、寿桃、灵芝。桃为寿而其形似心，借灵芝之“灵”字，标明夸姣的到来会使人变得更加聪明。明清圆雕件及玉牌子常用此图像。
2．鹤鹿回春：鹤鹿与松树。古人称鹿为“仙兽’，神话故事中有寿星骑梅花鹿；鹿与禄、陆同音，鹤与合谐音，故有“六合”同春之意（六合指六合和东西南北），亦有赋有龟龄之说。多见于玉插屏及玉牌子。
3．二龙戏珠：两条云龙、一颗火珠。《通雅》中有“龙珠在颌”的说法，龙珠被认为是一种宝珠，可避水火。有二龙戏珠也有群龙戏珠，还有云龙捧寿，都是标明吉祥安泰和祝颂安全与龟龄之意。宋代至清代均有出现，圆雕、玉牌均有。
4．流云百福：云纹、蝙蝠。见于玉牌子上，清代晚期鼻烟壶上亦见。云纹形似满足，标明绵延不断。流云百福，即百福不断之意。
5．鱼龙改动：天上有一云龙，水中有一鲤鱼；一龙首鱼身，一鲤鱼翻越于龙门之上。古代传说有鲤鱼跳龙门的故事，凡是鲤鱼能越过龙门的，就可改动成龙；不能越过龙门的，点额而归，故黄河之鲤鱼多有红色的额头，都是没越过龙门之鱼。鱼跃龙门标明青云得路，改动飞扬之意。有圆雕动物，有玉牌子，明清常见。
6．福寿齐眉：蝙蝠、寿桃、荸荠和梅花。多见于玉牌子上。
7．松鹤延年：鹤和松树。《字说》：“松百木之长。”《札记?礼器》：“松柏之有心也，贯四时而不改柯易叶。”松，象征龟龄之外，还作为有志、有节的象征。故松鹤延年既有延年益寿、也有志节崇高之意。多见于玉插屏及玉牌子。
8．喜上眉梢：梅花枝头站立两只喜鹊。古人以为鹊能报喜，故称喜鹊，两只喜鹊即双喜之意。梅与眉同音，借喜鹊登在梅花枝头，寓意“喜上眉梢”、“双喜临门”、“喜报春先”。见于清代花插及玉牌子上。又，图像为一喜鹊一豹者，称之为“报喜图”。有清代圆雕件及玉牌子。图像为一蜘蛛网上吊着一个蜘蛛者，称之为“喜从天降”，因我国民间习俗称蜘蛛为“蛛”。多用于玉牌子上。图像为一獾一喜鹊者，称之为“欢天喜地”，见于明清圆雕。两獾相嬉，叫 “欢欣图”，明清圆雕；两童子笑颜相对者，称之为“喜相逢”；四个童子手足相连者，叫“四喜人”，圆雕玉人多用。
9．立刻封侯：一立刻有一蜂一猴。以立刻封（蜂）侯（猴）寓比当即升腾的希望、图像为一大猴背小猴者，称“辈辈侯”；一枫树一印一猴或一峰一猴抱印者，称封侯桂印、挂印封侯。多见于圆雕玉马及带钩，明清常见。
10．喜报三元：喜鹊三、桂元三或元宝三。古代科举制度的乡试、会试、殿试之榜首名为解元、会元、状元，合称“三元”。明代科举以廷试之前三名为“三元”，即状元、榜眼、探花。“三元”是古代文人朝思暮想、升腾仕取之阶梯，喜鹊是报喜之吉鸟，以三桂元或三元宝寓意“三元”，是标明一种希望和神往升腾的图像。此外还有  “三元及第”、“状元及第”、“连中三元”、“五子登科”等图像。见于明清玉嵌饰及玉牌子。
11．麻姑献寿；麻姑仙女手捧寿桃。麻姑，古代神话故事中的仙女。葛洪《神仙传》说她为建昌人，修道牟州东南姑余山。东汉桓帝时应王方平之召，降于蔡经家，年十八九，能掷米成珠。自言曾见东海三次变桑田，蓬莱之水也浅于时，或许又将变为平地。后世遂以“白云苍狗”比方世事改动之急剧。她的手指像鸟爪，蔡经见后想：“背大痒时，得此爪以爬背，当佳 。”又相传三月三日西王母生日，她在绛珠河畔以灵芝酿酒，为王母祝寿。故旧时祝女寿者多以绘有麻姑献寿图像之器物为礼物。见于明清玉插屏及玉牌子。
12．福禄寿喜：蝙蝠、鹿、桃和喜字。曾经我们常以蝙蝠之 “蝠”寓意夸姣之“福”；借“鹿”寓意“禄”；寿桃寓意“寿”，加之以“喜”字，用于标明对夸姣、赋有、龟龄和喜庆之神往。多见于明清玉牌子。
13．龟龄赋有：雄鸡引颈长鸣、牡丹花一枝。雄鸡长鸣喻龟龄，牡丹乃赋有之花，喻赋有。还有龟龄百岁之图像，雄鸡引颈长鸣，旁有禾穗若干。这些图像通常在明清玉牌子上多见。
14．五福捧寿：五只蝙蝠一个寿字。《书?洪范》：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”攸好德，谓所好者德；考终命，谓善终不横夭。还有“五福临门”之图像。用于玉牌子，清代多见。
15．教子成名：一雄鸡引颈长鸣，旁有五只小鸡。以雄鸡教导小鸡（子）鸣（名）叫，寓意“教子成名”。还有“五子登科”、“教子成龙”、“望子成龙”、“一品当朝”等图像，标明殷切希望后代取得成功之成绩。用于玉牌子。
16．福寿双全：蝙蝠一、寿桃一、古钱二。这些图像都标明古代人心底希望夸姣、赋有和龟龄之意。用于圆雕玉件及玉牌子。
17．万象泰平：一象身上有万字斑纹，腰背上负一瓶。万字在梵文中作Snivatra（宝利抹磋），意为“吉祥之所集”。佛教以释迦牟尼胸部所现的“瑞相”，用作“万德吉祥”的象征。武则天龟龄二年（693）拟定此字读为“万”。万象泰平，标明公民祝愿国泰民安、百业兴旺、国富民强之泰平表象。还有“平和表象”、“表象泰平”等图像。用于圆雕大象及玉牌子。
18．福寿三多：一蝙蝠、一桃、一石榴或莲子。《庄子?六合》：“尧观乎华，华封人曰：‘嘻，圣人，请祝圣入，使圣人寿。’尧曰：‘辞。’‘使圣人富’。尧曰：‘辞。’‘使圣人多男人。’尧回：‘辞。’”古人因以“三多”（多福多寿多男丁）为祝颂之词。石榴取其子多之意，“莲子”乃连生贵子之意。此图有圆雕玉件，亦用于玉牌子。
19．三星高照：三位老神仙。古称福、禄、寿三神为“三星”，传说福星司祸福、禄星司赋有、寿星司存亡。“三星高照”象征夸姣、赋有和龟龄。亦有图像为一老寿星、一鹿、一飞蝠的，称之为“福禄寿”。多用于玉插屏及玉牌子上。
20．三多九如：蝙蝠、寿桃、石榴、满足。《诗?小雅?天保》:“如山如阜，如风如陵，如川之方至，以莫不增……如月之恒，如曰之升，如南山之寿，不骞不崩，如松柏之茂，无不尔或承。”诗名“天保”，篇中连用九个“如”字，有恭喜福寿延绵不停之意。图像中以满足标明“九如”、此图有圆雕玉件，亦有玉牌子出现。
21．多福多寿：一枝寿桃数只蝙蝠。明清玉牌上常见此图像。
22．岁岁安全：穗、瓶、鹌鹑。以“岁岁（穗）平（瓶）安（鹌）”之谐音借意标明我们祝愿安全吉祥的杰出希望。明清玉牌图像。
23．福寿无边：蝙蝠、寿桃和盘长。玉牌子上常用。
24．福在眼前：蝙蝠与一枚古钱。古钱是孔方外圆，借“孔”为眼，钱与前同音。亦称“眼前是福”。多用于圆雕动物件及玉牌子。
25．寿比南山：山水松树或海水青山。“福如东海长流水，寿比南山不老松’，乃常见之对联。这一图像亦称“寿山福海”。用于玉件上装修图像及玉牌子。
26．安全满足：瓶、鹌鹑、满足。以瓶寓“平”，以鹌鹑寓“安”，加一满足，而称“安全满足”。用于玉器皿上图像及玉牌子。
27．年年有余：两行鲇鱼。“鲇与“年”、“鱼”与“余”同音，标明年年有节余，日子充裕。用干明代圆雕玉鱼及清代大玉碗底图像、玉牌子等。图像为两条鲇鱼首尾相连者，童子持莲抱鲇鱼者，均称“比年有余”。图像为一磬一鱼或一磬双鱼，一童子击磬一童子持鱼者，皆称‘吉庆有余”。一妇人手提鱼者，称之为“赋有有余”。用于玉牌子上。
28．一路安全：鹭鸶、瓶、鹌鹑。还有图像为鹭鸶、平和钱的叫一路平和。以鹭鸶寓“路”，瓶寓“平”、鹌鹑寓“安”，祝愿旅途安顺之意。见于明代玉带板上，清代亦有雕成牌子的。
29  福从天降：一娃娃伸手状，上有一飞幅。以天空飘动的蝙蝠行将落到手中，寓意为“福从天降”、“福自天来”、“天赐洪福”等。此外还有“五福临门”、“引福人堂’、“天宫赐福”等图像。用于圆雕人物件及玉牌子。
30  事事满足：柿子、满足。《尔雅翼》：“柿有七绝，一寿，二多阴，三无鸟巢，五霜叶可玩，六佳实可啖，七落叶肥壮能够临书。”“柿”与“事”同音，加之满足，寓意“事事满足”或“百事满足”、“万事满足”。有圆雕件，亦有玉牌子和器皿图像
31．龙凤呈祥：一龙一凤。龙的传说许多，《史记?高根本纪》开始将龙和帝王联系起来， “是时雷电洒冥，太公往视，则见呢龙干其上。罢了有身，遂产高科。”凤凰在《淮南子》一书中开始称之为祥瑞之马，雄田凤，雌回凰。龙凤是我们心中群害瑞乌，哪里出现龙，哪里便有凤采仪，就会天下平和，五谷丰登。用于玉牌子较多，也用于玉花插件，此图像清代运用极多。
32．诸事称心：几个柿子和桃。几个柿子窝为“诸事”，桃其形如心，标明诸多工作都称心满足。用干清代玉雕器m上及玉牌子上，也有圆雕件。
33．岁寒三友：松、竹、梅或海、竹、石。松，“贯四时而不改柯易叶”；竹，清高而有节；梅，不惧风雪严寒。苏东坡爱竹成原，他曾济‘宁可食无肉，不行居无竹”，还题写过“梅寒而秀，竹瘦而寿，石丑而文，是三益之友”。松竹海被我们称之为岁寒三友，乃是寓意做人要有品德、志节。明清两代的玉器皿上常用此图像，亦用于玉牌子上。
34．一定满足：毛笔、银锭、满足。“笔”、“必”谐音，“锭”、“定”同言，再加满足，借意为“一定满足”。用于王牌子较多，明清两代常见。
35．太师少师：一大狮子，一小狮子。太师，宫名，周代设三公即大师太植大保，大师为三公之最尊者；少师，宫名，周和春富之属，即乐师也。以狮与师同啻，寓意不师少师，标明辈辈高官之希望。宋至清代都有此圆雕玉器。图像为一大龙、一小龙者，称之为“教子成龙”，“望子成龙”。有明清圆雕动物件及玉牌子。
36．八仙过海：八个仙人手持宝器下有大海波澜。古代神话传说中的八仙，即李铁据、汉钟离、张果老、何仙姑、吕洞宾、益采和、韩湘子、曹国重。八仙故事多见干后、宋、元、明文人的记载。“八仙厌寿”、“八仙过海”的故事撒播最广，据说，八仙在厌贺王母娘娘生日归途中跨过东洋大海，各用自个的法宝护身为开，竞相过海，以显神通。多用干插屏及圆雕山子和笔架。
37．群仙祝寿：很多仙人各持礼物。传说三月三日王母娘娘寿诞之日，各路神仙来恭喜，以此取其吉祥喜庆之意。见于玉插屏及圆雕山子和圆雕笔架。
38．渔翁得利：鹤蚌相争状，旁立渔翁。《战国策?燕策二》：“赵且伐燕，苏代为燕渭惠王曰：‘今者臣来过易水，蚌方出屋，而鹤啄其肉，蚌合而钳其喙。鹤曰今天不雨，明日不雨，即有死蚌。蚌亦谓鹤曰：今天不出，明回不出，即有死鹤。两者不愿相舍，渔者得而并禽之。”’比方双方相待不下，第三者因而得利。多见于明清圆雕人物玉器以及玉牌子。
39．平升三级：瓶上插有三戟。“瓶”与“平”同音，“戟”“级”。“平升三级”乃标明它运亨通，祝愿连升三级之意。多见于明清玉牌子。
4O．嫦娥奔月：一仙女人月宫状。嫦娥，神话中后羿之妻，后羿从西王母处得到不死之药，嫦娥前吃后，遂奔月宫。见于明清玉牌子。
41．四海泰平：四个娃娃抬起一瓶。四个小孩（海）抬起（升一瓶（平），标明四海泰平，表达公民讨厌战乱、酷爱平和之善民希望。多见于明清圆雕玉器。
42．撒播百子：开嘴石榴或葡萄、葫芦。旧时传说，周文王有百子。以石榴子多标明百子，还有“后代葫芦”之说。有“百子图”、“麒麟送子”、“莲生贵子”等图像，标明“后代万代”、“万代长春”等希望。圆雕人物石榴。
43．八宝联春：八件宝器。“八宝”分两类；佛家八宝有法轮、螺、宝伞、白盖、莲花、宝罐、金鱼、孟长八件宝器，俗称“轮螺伞盖、花罐鱼长”。道家八宝，即八仙护身法宝，为渔鼓、宝剑、花篮、笊篱、葫芦、扇子、阴阳板、横笛八件宝器。八件宝器相连接的图像称之为“八宝联春”或“八宝吉祥”。用干明清玉牌子和玉器皿上。
44．宫上加富：雄鸡和鸡冠花。圆雕和玉牌子上都有运用。
45．麒麟图：一兽，头上一角，狮面、牛身，尾带鳞片，脚下生火，其状如鹿、麒麟，古代传说中的动物，古称之为“仁兽”，、多作吉祥的象征。“麟凤龟龙，谓之四灵”。《礼记?礼运》：“山出器车，河出马图，凤凰、麒麟皆在郊倾。”“砸”同“籁”即沼地。汉代跨上的麒麟图像与马和鹿的样子类似，汉后逐渐完善了麒麟的形象。地毯及文物中的麒麟图像，多为“麒麟送子”、“麒吐玉书”等。因麒麟是瑞兽，又借喻出色之人，麒麟送子、麒吐玉书皆有出色人工降生的寓。有圆雕的玉麒麟，也有牌子状玉麒麟。
46，四艺图：琴、棋、书、画。琴棋书画是我国古代文人雅工日常日子中必不行少的文玩，用以增进学问，进步雅兴。图像中“四艺”的外型描写古拙、优雅，赋有韵律感。用于玉牌子上。
47．玉堂赋有：玉兰花、海棠花、牡丹花。用干玉牌子上。
48．博古图：鼎彝钟磐、瓷瓶玉件、书画盆景等各种器物外型，品种繁复。博古图给人以古色古香之感。博古图由《宣和博古图》一书而得名。《宣和博古图》共三十卷，书成于宣和五年（1123）后，著录其时皇室在宣和殿所藏的古代铜器，共二十类八百三十九件，集宋代所出青铜器的大成，故谓博古。用干明清插屏、玉牌子。
49．五世同堂：五个柿子和海棠花。图像以谐啻寓意，标明古人希望升宫、赋有、五代聚会的夸姣希望。多为圆雕团状件，也有用干玉牌子上的。
51．八骏图：八四姿势不一的快马。传说周穆王有八匹快马，称号说法不一。《穆皇帝传》卷一：“皇帝之骏，赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳。”拾遗记?周穆王》：“王驭八龙之骏：一名绝地，足不践土；二明翻羽 行越飞禽；三名奔宵，夜行万里；四名超影，逐日而行Z五名逾辉，毛色炳耀；六名超光，一形影；七名腾雾，乘云而奔；八名挟翼，身有肉翅。”其他传说均由此而派生。用于玉牌子和玉扳指上。
52．伯牙摔琴：一人举琴面临一墓，旁立一老人。出自俞伯牙与钟子期相交故事。传说春秋战国的，俞伯牙善弹琴，一日乘用游至汉阳江口，命童仆取琴焚香，调弦转轸，一曲未终而弦断，疑有人听琴，令左右搜之，遇樵夫钟子期。二人登舟促膝而谈，意合知音，结为兄弟，约好采年江边相见。当俞伯牙如期来到江边时，钟子期已病故。伯牙闻知，泪如涌泉，去子期坟前祭拜，并割断琴弦，双手举琴向祭石台上一摔，摔得玉轸摧残，金徽零乱。老者惊问：“先生为何摔此琴？”伯牙道：“摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹？！春风满面自朋友，欲觅知言难上难。”故有俞伯牙摔琴谢知啻之说。此图像多用干明清两代的玉插屏、玉牌子等。
53．天女散花：一仙女提花篮作撒花状。佛经故事。《维摩经?观众生品》记载，维摩室中有一天女以天花散诸菩萨身，即皆掉落，至大弟子，便著不坠。天女说：“结习未尽，花著身耳。”谓以天女散花试菩萨和声闻弟子的道行。宋之间《设斋叹佛文》：“天女散花，缀山林之草树。”故取其“春满人回”之意。
55．踏雪寻梅：风雪中一老人头戴浩然巾，骑驴过桥，手持梅花。踏雪寻梅是依据后代诗人孟浩然的故事编写而成。孟浩然（689一约740），襄州襄阳（今属湖北）人，少年好学，酷爱梅花，早年隐居鹿门山。年四十，游长安，应进工不第，还襄阳。临行前留给王维一首诗，王维私邀人内署，适唐玄宗李隆基至，浩然匿床下，维以实告，玄宗大喜，沼浩然出，诵所为诗，玄宗以为无求仕之心，即入还。孟浩然《留别王维》诗云：“寂寂竟何待？朝前空自旧。欲寻芳草去，惜与故人违。当路谁相假？知音世所稀。只应守寂寞，还掩故园扉。”孟浩然转驴过渡桥踏雪寻梅，已成为我国古代诗人之美谈。这一图像用于明清的插屏、玉牌子、屏风上的玉嵌饰等。
56．鹤寿龟龌、龟鹤同龄：图像皆为一龟一鹤。《韵会》：“龟为甲虫之长。”龟寿万年，是龟龄之象征；鹤是仙禽《崔豹古今》“鹤干年则变苍，又二千岁则变黑，所谓玄鹤也。”龟鹤同龄，乃同享高寿之意。用于明清玉牌子。